La complementarità tra Yoga e Ayurveda – Parte 1

Yoga e Ayurveda si completano a vicenda; essi hanno in comune l’origine vedica, anche se lo Yoga è più recente dell’Āyurveda e viene menzionato, per la prima volta, nelle Upanishad.
Con Patañjali abbiamo la codificazione del sistema dello yoga classico articolato in otto gradini o rami (ashtanga), che hanno l’obiettivo di acquietare il continuo turbinio della mente e raggiungere l’unione tra coscienza individuale ed universale.
Tra gli scopi dell’Āyurveda, che ha una visione olistica dell’essere umano, vi è quello della purificazione del corpo, essenziale per ottenere una buona salute basata sull’equilibrio della sfera fisica, mentale e spirituale e su una vita in armonia con la Natura.
A tal fine l’Āyurveda considera fondamentale la pratica dello Yoga classico: dagli Yama e Niyama alle Asana, al Prāṇāyāma e al Pratyāhāra, dalla concentrazione (Dhāraṇā) alla meditazione (Dhyāna).
La complementarità di Yoga e Āyurveda emerge, tra l’altro, nei testi classici.
Nel più antico trattato medico indiano, la Charaka Saṃhitā, leggiamo: Sia lode al Signore dei serpenti, che distrugge i difetti della mente, della parola e del corpo per mezzo dell’opera di Patañjali, del Mahabhasya e dell’opera ricomposta da Charaka.
Il mitico Signore dei serpenti, Śeṣa, è considerato la fonte di tre incarnazioni:

• il saggio Patañjali, cui si attribuiscono gli Yogasūtra, il testo fondamentale dello Yoga tradizionale;
• un celebre grammatico conosciuto anch’esso con il nome di Patañjali, autore del Mahabhasya (grande commento), un commento all’opera di Panini, il più antico dei grammatici conosciuti;
• il medico Charaka, che riorganizzò in un unico volume gli insegnamenti medici del maestro Agnivesa.

Ad essi si deve il dono di tre preziose risorse per affrontare ed eliminare i problemi creati dalla mente (lo Yoga), gli errori delle parole (la grammatica) e le malattie (la medicina).
Lo stesso Charaka descriveva le tecniche dello yoga come i mezzi per raggiungere l’illuminazione e la liberazione (moksha)^[1].
Come l’essere umano è unione di corpo mente e spirito, così tutti questi strumenti agiscono simultaneamente per avviare il praticante sulla via della conoscenza, di una maggiore consapevolezza e della purificazione.